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Hintergrund und Autor

潘岳 Pān Yuè (247–300 n. Chr.), besser bekannt unter dem später verliehenen Ehrennamen 潘安 Pān Ān, war einer der bedeutendsten Dichter der West-Jin. Er galt schon als Kind als Wunderkind und wurde als der schönste Mann seiner Zeit beschrieben; sein Name steht noch heute redensartlich für männliche Schönheit.

Politisch war seine Karriere ein ewiges Auf und Ab: Er diente unter mehreren Kaisern, wurde mehrfach befördert, abgesetzt, wiedereingesetzt: im Vorwort zählt er das selbst genau auf (acht Stellenwechsel, nur ein echter Aufstieg in dreißig Jahren). Diese Frustration war der Auslöser des Textes: Mit ca. 50 Jahren, nach der Erkrankung seiner Mutter, zieht er sich offiziell aus dem Amt zurück und schreibt die Rhapsodie vom Leben in Muße als Rechtfertigung und Feier dieses Rückzugs – mit dem zentralen, fast trotzigen Motiv: Wenn andere durch Geschick (巧) Karriere machen, dann pflegt er eben bewusst seine „Unbeholfenheit“ (拙, 養拙) und findet darin ein gutes Leben.

Ein bitterer historischer Nachgeschmack: Trotz dieser literarischen Zurückgezogenheits-Pose kehrte Pan Yue tatsächlich ins politische Leben zurück, verstrickte sich in Hofintrigen (u. a. als enger Vertrauter des berüchtigten Günstlings Jia Mi) und wurde im Jahr 300 zusammen mit seiner ganzen Familie hingerichtet. Darauf spielt der Jin-zeitliche Dichter Yuan Haowen später spöttisch an: „Die hehre Gesinnung der Rhapsodie vom Leben in Muße: Wer würde noch glauben, dass Anren [Pan Yues Rufname] sich am Straßenstaub der Mächtigen verbeugte?“ Das Werk gilt literaturgeschichtlich also auch als Fallbeispiel für die Kluft zwischen dichterischer Selbstinszenierung und tatsächlichem Leben.

Kalligrafisch ist der Text vor allem durch Zhao Mengfus (趙孟頫, Yuan-Dynastie) berühmte Abschrift bekannt, die man im Palastmuseum in Taipei sehen und dann im Museums-Shop als Abschriftvorlage kaufen kann.

序 — Vorwort

其辭曰 — Das eigentliche Fu-Gedicht

附錄一：生僻字與人名地名詞彙表 — Glossar seltener Zeichen & Eigennamen

Alphabetisch nach Auftreten im Text geordnet. Aussprache in Pinyin (nicht Zhuyin) für bessere Lesbarkeit im Fließtext.

附錄二：現代中文譯文 — Übersetzung ins moderne Hochchinesisch

序

我讀《汲黯傳》，讀到司馬安四次官至九卿之列，而良史（班固）卻在史書中把他歸入「巧宦」一類人物，我每次讀到這裡，都會忍不住放下書本，感慨嘆息。我說：唉！精於逢迎鑽營固然能達到這樣的地步，笨拙不善鑽營的人，境遇也理應如此。我常常認為，人生在世，除非是那種深不可測、行止微妙難以捉摸的至聖之人，否則必然要建立功業、成就事業，來證明自己一生的價值。因此，君子應當秉持忠誠信實來增進德行，修習文辭、確立誠意來安身立業。我年輕時僥倖在鄉里博得了一點名聲，蒙受一位長官的舉薦，這位長官後來封為太宰、諡號武公。在他的推薦下，我以「秀才」的身分被舉薦，出任郎官。後來又侍奉世祖武皇帝，先後擔任河陽縣令、懷縣縣令、尚書郎，以及廷尉平。當今皇帝居喪期間，我兼任太傅府主簿，後來因為所依附的長官被誅殺，我也被除名為平民。不久又官復原職，出任長安縣令。之後升任博士，還沒有正式到任，就因為母親生病而辭官。屈指算來，從二十歲弱冠之年到如今年近五十歲，我一共調換了八次官職，只升過一次官階，被免職兩次，被除名一次，有一次獲任命卻沒有到職，真正算是升遷的只有三次而已。雖然這當中有仕途通達與否的機運成分，但也未嘗不是我本身笨拙的緣故。從前博學多聞的和長輿曾這樣評論我，他說：「你不擅長身兼多職、面面俱到。」被人稱讚「多能」，我實在不敢當；但說我「笨拙」，卻是確有其事、有憑有據的。如今賢能俊傑之士都在朝為官，百官各司其職、各盡其才，像我這樣笨拙的人，正好可以斷絕對榮寵富貴的念想了。何況家中老母尚在，年邁體衰、多病纏身，我怎麼能夠違背在她膝下奉養、和顏悅色侍奉的本分，反而還汲汲營營於這些微不足道的官職俗務呢？於是我便省察「知足」的分寸，效法那視富貴如浮雲的心志，築屋種樹，過著逍遙自在的生活。池塘足以垂釣捕魚，田租收入足以代替耕作的收成。自己澆灌園圃、種植蔬菜，供給早晚的膳食；放牧羊群、釀造乳酪，用來準備伏臘祭祀的費用。孝順父母，友愛兄弟，這其實也是我這個「拙者」治家理政的方式。於是我寫下這篇《閒居賦》，用來抒發心中的感懷、遂了閒居自適的心願。賦的內容如下：

第一段：漫遊墳典，內愧寧蘧

我漫遊在上古典籍的園地裡，追隨著先哲們走過的康莊大道。雖然我臉皮算是夠厚的了，內心卻仍然對甯武子、蘧伯玉那樣的智慧感到慚愧：他們政治清明時便出仕，政治黑暗時便裝傻歸隱。我政治清明時尚且能夠出仕，政治黑暗時卻不懂得裝傻歸隱——為什麼我竟是機巧智謀不足，而笨拙艱難卻綽綽有餘呢！

第二段：退居洛濱

於是我退隱閒居，住在洛水岸邊。我的身分等同於隱逸之人，名分只能算是下等士人。這裡靠近京城、沿伊水而上，面朝郊野、背靠市集。烏黑的浮橋供人徑直通行，高聳的靈台巍然屹立。在此我窺探天文的奧祕，探究人事變化的始終。

第三段：西鄰禁營

住處西邊，是天子禁衛軍的軍營：黑色的營幕、綠色的旗徽，配備著谿子、巨黍這樣的強弩，形制雖各異，效用卻相同；投石機轟響如雷、令人驚駭，飛箭疾如虻蟲穿梭而過。這支軍隊總是率先開拔出征，彰顯我大晉皇朝的威嚴。

第四段：東鄰明堂辟廱

住處東邊，則是明堂與辟廱：清靜肅穆、寬敞閒適，四周樹林環繞、相互輝映，圓形的水池水流迴環。天子在此追念孝道、尊崇先父，奉祀先皇配享上天；恭敬地效法聖人之德以彰明倫常，奉養年高德劭的長者以尊崇年歲。

第五段：郊祀盛典

每當冬去春來、陰氣消退陽氣舒展之際，天子便舉行柴燎祭天大典，藉由郊祀祖先、彰顯禮義，奏起天上仙樂般的《鈞天廣樂》，備齊千輛兵車、萬名騎兵。禮服整齊劃一、玄色鮮明，管樂啾啾、齊聲並奏；場面煌煌顯赫、聲勢隱隱轟然——這正是禮儀盛容的壯觀景象，也是王朝典章制度宏大壯麗的展現。

第六段：太學絃誦

兩座學府並列，屋宇規制如出一轍：右邊招收貴族子弟，左邊接納優秀賢才。學生眾多、絡繹不絕，儒者濟濟一堂。有的已然登堂入室，學有所成。教學不拘泥於固定的老師，只要道理所在，便可為師。於是傑出之士紛紛解下印綬、辭官來此求學，各地諸侯也心嚮往之。教化如疾風般推行，人們的響應就像草隨風倒伏一般。這正是「里仁為美」的道理所在，也是孟母三遷擇鄰而居的用意啊。

第七段：園林果蔬

於是我選定了住處，建造房舍、開鑿池塘：高大的楊柳倒映在池水中，芬芳的枸橘做成籬笆。魚兒在水中悠游戲水、發出瀺灂之聲，荷花盛開、舒展著花瓣。竹木鬱鬱蔥蔥，各種佳美果樹高低錯落。張公大谷所產的梨、梁侯烏椑所產的柿子、周文王時弱枝所產的棗子、房陵朱仲所種的李子，無不一一栽種齊全。三種桃樹展現出如櫻桃般的差異，兩種柰果閃耀著紅白相映的色澤，石榴與葡萄這樣的珍品，纍纍垂垂地蔓延在一旁。梅、杏、郁李、棠棣之類的果木，繁茂鮮麗、爭奇鬥豔，花與果實光彩絢爛，實在無法用言語窮盡形容。至於蔬菜，則有蔥、韭、蒜、芋頭，青翠的竹筍、紫色的生薑，堇菜、薺菜清甜可口，蓼草、荽草芬芳撲鼻，蘘荷依偎在陰涼處，藿葉隨著時節向陽而生，綠色的葵菜沾著露水，白色的薤蒜披覆著寒霜。

第八段：奉母遊宴

當秋日的暑氣隨著寒意消退，春天的餘寒也漸漸遠去，微雨初晴、天地間一片清朗之時，母親大人便乘坐輕便的板輿、登上小軒車，遠眺京畿一帶的風光，近覽自家的庭園景致。她的身體因活動而更加調和，藥效也因勞動而得以宣發，飲食日漸增加，舊有的病痛逐漸痊癒。於是我們鋪開長長的筵席，兒孫滿座；楊柳低垂成蔭，車輛潔淨有序；有人在陸地上摘取紫色的果實，有人在水邊釣起赤紅的鯉魚；有時在林間設宴，有時在水濱行修禊之禮。兄弟們鬢髮已然斑白，孩童們則年紀尚幼；大家舉杯祝壽、獻上美酒，既感懷歲月，又滿心歡喜。壽酒舉杯，母親慈祥的容顏也隨之和悅；大家浮杯暢飲、盡興作樂，翠綠的竹林並列排開；有人頓足起舞，有人引吭高歌——人生如此安樂，誰還會去計較其他的事呢！

尾聲：養拙終老

退下之後，我反躬自省：自知信用淺薄、才能低劣。謹記周任「量力而任職，不能勝任便該辭去」的格言，才敢盡力而為、勉強忝居其位。我連保全這卑微之身都幾乎做不到，又怎敢奢望與明哲之人相提並論呢？只能仰望天地萬物精微奧妙之理，斷絕妄想雜念，最終選擇優游自得地生活，藉此涵養自己的「拙」。

附錄三：Deutsche Übersetzung

Freie Übersetzung ins Deutsche, abschnittsweise dem Originaltext folgend.

序 (Vorwort)

Ich las die „Biographie des Jí Àn“ und kam an die Stelle, wo Sīmǎ Ān viermal in den Rang der Neun Minister aufstieg – und der ehrliche Historiker (Ban Gu) ihn dennoch unter dem Stichwort „der geschickte Amtsträger“ verbuchte. Jedes Mal musste ich das Buch weglegen und seufzen. Ich sagte: Ach! Wenn Geschicklichkeit tatsächlich zu solchem Erfolg führt, dann muss Unbeholfenheit folgerichtig zum Gegenteil führen. Ich habe immer gedacht: Wer als Gelehrter lebt und nicht gerade ein völlig unergründlicher Weiser ist, der muss Verdienste erwerben und etwas vollbringen, um den Wert seines Lebens unter Beweis zu stellen. Darum soll man durch Treue und Verlässlichkeit seine Tugend mehren, durch gepflegte Rede und Aufrichtigkeit sein Auskommen sichern. Ich selbst genoss in jungen Jahren einen bescheidenen Ruf in meiner Heimatgegend und wurde von einem hohen Herrn gefördert, der später zum Kanzler ernannt und posthum „Fürst Wu von Lu“ genannt wurde. Als „Herausragendes Talent“ empfohlen, wurde ich Beamter (Láng). Später diente ich Kaiser Wu (dem Gründer der Jin-Dynastie) als Vorsteher von Héyáng und Huái, dann als Sekretär im Staatsrat und als Assistenzrichter. Während der Trauerzeit des heutigen Kaisers war ich zugleich Sekretär im Amt des Kronprinzenerziehers – bis mein Vorgesetzter hingerichtet und ich meines Amtes enthoben wurde. Bald darauf wurde ich wieder eingesetzt, als Vorsteher von Chang'an. Danach zum Gelehrten (Bóshì) befördert, trat ich das Amt wegen der Krankheit meiner Mutter gar nicht erst an. Zählt man vom zwanzigsten bis zum jetzigen fünfzigsten Lebensjahr, so wechselte ich achtmal die Stelle, wurde nur einmal wirklich befördert, zweimal abgesetzt, einmal meines Amtes enthoben und einmal berufen, ohne anzutreten – tatsächliche Aufstiege waren es also nur drei. Das lag zum Teil am Auf und Ab des Schicksals, zum Teil aber gewiss auch an meiner eigenen Unbeholfenheit. Der gelehrte Hé Zhǎngyú urteilte einst über mich: „Unbeholfen darin, vieles zugleich zu betreiben.“ Als „vielseitig begabt“ zu gelten, wage ich nicht zu beanspruchen; doch dass ich „unbeholfen“ sei – das trifft zu, und zwar nachweislich. Da heute fähige Männer die Ämter besetzen und jeder seinen Platz findet, kann jemand wie ich getrost jeden Gedanken an Ruhm und Gunst aufgeben. Zumal meine hochbetagte Mutter noch lebt, gebrechlich und oft krank – wie könnte ich es da über mich bringen, ihr die Pflege und den freundlichen Beistand zu verweigern und mich stattdessen mit kleinlichen Amtsgeschäften abzuplagen? So besann ich mich auf das rechte Maß von Genügsamkeit, strebte danach, Reichtum wie vorüberziehende Wolken zu betrachten, baute mir ein Haus, pflanzte Bäume und lebte frei und unbeschwert dahin. Die Teiche reichen zum Fischen, die Pachterträge ersetzen den eigenen Ackerbau. Ich bewässere den Garten und verkaufe Gemüse, um Frühstück und Abendbrot zu bestreiten; ich halte Schafe und braue Käse, um die Kosten der Opferfeste zu bestreiten. Kindespflicht gegenüber der Mutter, Zuneigung unter Brüdern – das ist die Art, wie auch ein „Unbeholfener“ sein Hauswesen führt. So schrieb ich diese „Rhapsodie vom Leben in Muße“, um meinem Herzen Ausdruck zu verleihen und meinem Wunsch nach beschaulichem Leben zu entsprechen. Sie lautet:

Strophe 1 – Rückzug und Scham

Ich wandere durch die Gefilde der alten Klassiker, schreite auf der breiten Straße der früheren Weisen. Mag mein Gesicht auch dickfellig genug sein – innerlich schäme ich mich doch vor Ning Wuzi und Qu Boyu: Sie dienten, wenn das Land wohlgeordnet war, und stellten sich dumm, wenn es das nicht war. Ich selbst diene, solange das Recht herrscht, doch ich verstehe mich nicht darauf, im Chaos den Toren zu spielen. Woran liegt es nur, dass mir an Geschick und Klugheit so viel fehlt – und an unbeholfener Mühsal so viel übrig bleibt!

Strophe 2 – Der Rückzugsort

So zog ich mich zurück und lebte in Muße, am Ufer des Flusses Luo. Meinem Stand nach den Zurückgezogenen gleich, dem Namen nach nur ein Mann niederen Ranges. Nahe der Hauptstadt, den Yi-Fluss hinauf gelegen, dem offenen Land zugewandt, dem Markt im Rücken. Eine dunkle Schwimmbrücke führt geradewegs hinüber, ein hoher Aussichtsturm ragt majestätisch empor. Hier erforsche ich die Geheimnisse der Himmelszeichen und ergründe Anfang und Ende der menschlichen Dinge.

Strophe 3 – Das Heerlager im Westen

Im Westen liegt das kaiserliche Gardelager: schwarze Zelte, grüne Feldzeichen, bestückt mit den berühmten Armbrüsten Xizi und Jushu – verschieden in der Bauart, gleich wirksam im Ziel. Wurfgeschütze donnern wie Gewitter, Pfeile schwirren wie Bremsen durch die Luft. Diese Truppe zieht stets als Erste aus, um den Glanz unseres Kaiserhauses zu verkünden.

Strophe 4 – Die Rituale im Osten

Im Osten liegen die Halle der Erleuchtung und die Ringgewässer-Akademie: still, würdevoll, weiträumig und ruhig, von Wäldern umgeben, die sich im runden Teich spiegeln, dessen Wasser im Kreis fließt. Hier gedenkt man in kindlicher Pietät des verstorbenen Vaters und stellt ihn dem Himmel zur Seite; man ehrt in heiliger Ehrfurcht die rechte Ordnung und pflegt die Alten, um das hohe Alter zu würdigen.

Strophe 5 – Das Himmelsopfer

Wenn der Winter weicht und der Frühling naht, wenn das Dunkle sich zurückzieht und das Helle sich ausbreitet, dann vollzieht der Kaiser das Brandopfer für den Himmel, ehrt beim Vorstadtopfer die Ahnen und bekundet damit die rechte Ordnung. Man lässt die „Große Musik des Himmelsgewölbes“ erklingen, stellt tausend Wagen und zehntausend Reiter bereit. Die Gewänder in einheitlichem Schwarz rauschen im Gleichtakt, die Flöten klingen hell und spielen im Chor. Prächtig strahlend, gewaltig dröhnend – das ist der erhabene Anblick dieser Zeremonie, die überwältigende Pracht der kaiserlichen Ordnung.

Strophe 6 – Die beiden Akademien

Zwei Akademien liegen nebeneinander, ihre Gebäude wie aus einem Guss: rechts nehmen sie die Söhne des Adels auf, links die begabten Talente aus dem Volk. Zahlreich sind die Schüler, in großer Zahl versammeln sich die Gelehrten – manche haben die Halle bereits betreten, manche sind schon bis in die inneren Gemächer des Wissens vorgedrungen. Der Unterricht kennt keinen festen Lehrer; wo die rechte Lehre ist, dort ist der Lehrer. Hervorragende Männer legen ihre Amtsbänder ab, um hierher zu kommen, selbst Fürsten sehnen sich danach. Die Erziehung wirkt wie ein Wind, dem sich alles beugt wie Gras im Sturm. Das ist der Sinn des Wortes „Unter Gütigen zu wohnen ist schön“ – und der Grund, warum Menzius' Mutter dreimal umzog.

Strophe 7 – Garten und Obstbäume

So wählte ich meinen Wohnort, baute ein Haus und grub einen Teich. Hohe Weiden spiegeln sich im Wasser, duftende Bitterorangen bilden die Hecke. Fische tummeln sich platschend im Wasser, Lotosblüten öffnen sich weit. Bambus und Bäume stehen dicht und üppig, edle Obstbäume erheben sich in unterschiedlicher Höhe. Die Birne von Meister Zhang aus dem Großen Tal, die Kaki von Fürst Liang, die Jujube der „schwachen Zweige“ aus der Zeit König Wens, die Pflaume des Zhu Zhong aus Fangling – nichts fehlt, alles ist gepflanzt. Drei Pfirsicharten zeigen ihre kirschartige Vielfalt, zwei Apfelsorten leuchten in Rot und Weiß, kostbare Granatäpfel und Weintrauben ranken üppig an der Seite. Pflaumen, Aprikosen, Bergkirschen und Zwergmispeln blühen und tragen Früchte in überwältigender Fülle – Blüte und Frucht leuchten so, dass Worte sie kaum fassen können. An Gemüse gibt es Lauch, Schnittlauch, Knoblauch und Taro, grünen Bambussprossen und violetten Ingwer, süß-bittere Kressekräuter, duftenden Wasserpfeffer, Myoga-Ingwer im Schatten, Bohnenblätter der Jahreszeit zur Sonne gewandt, taubenetzten grünen Malvenkohl und bereiften weißen Schalottenlauch.

Strophe 8 – Die Mutter im Garten

Wenn die herbstliche Hitze der Kälte weicht und die Frühlingskälte vergeht, wenn nach leichtem Regen der Himmel klar aufreißt und alles ringsum hell und heiter ist, dann besteigt meine verehrte Mutter die leichte Sänfte, steigt in den kleinen Wagen und blickt hinaus über die Landschaft der Hauptstadtregion und in die Nähe auf unseren eigenen Garten. Ihr Körper wird durch die Bewegung ausgeglichener, die Wirkung der Arzneien entfaltet sich durch die Betätigung; ihr Appetit nimmt zu, alte Beschwerden heilen aus. Dann breiten wir eine lange Tafel aus, Kinder und Enkel versammeln sich ringsum; Weiden spenden Schatten, die Wagen stehen sauber gereiht. Man pflückt an Land purpurne Früchte, angelt am Wasser rote Karpfen, feiert bald ein Fest im Wald, bald ein Reinigungsritual am Flussufer. Die Brüder mit ergrauten Schläfen, die Kinder noch ganz jung – alle heben den Becher und wünschen langes Leben, jeder ist zugleich bewegt und froh. Wenn der Festbecher gehoben wird, hellt sich auch das liebevolle Gesicht der Mutter auf; man trinkt vergnügt, umgeben von grünem Bambus, stampft mit den Füßen zum Tanz, singt aus voller Kehle – ein solches Leben ist Glück genug, was sollte man sich sonst noch wünschen?

Schluss – Rückzug ins eigene Maß

Nun ziehe ich mich zurück, prüfe mich selbst und erkenne: mein Ansehen ist gering, mein Talent bescheiden. Ich folge dem Leitspruch des alten Chronisten Zhou Ren: „Wer die Kraft dazu hat, trete ins Amt; wer es nicht vermag, der halte inne.“ So wagte ich es, meine Kraft einzubringen und meinen bescheidenen Platz einzunehmen. Da ich kaum imstande bin, auch nur diesen geringen Leib zu bewahren, wie könnte ich mich mit den wahrhaft Weisen und Klugen messen wollen? Ich blicke ehrfürchtig hinauf zu den unergründlichen Geheimnissen der Dinge, lasse alle weiteren Gedanken fahren und lebe fortan in freier Muße, um meine Unbeholfenheit zu pflegen.

Zhuyin-Lesungen automatisiert erzeugt (pypinyin) und für zahlreiche Sonderfälle (Heteronyme, Eigennamen, seltene klassische Lesungen) manuell nachkorrigiert. Bei einem über 1700 Jahre alten Text mit seltenem Vokabular sind in Einzelfällen abweichende Lesarten in der Forschung möglich.